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吉凶悔吝生乎动什么意思:虚惊的虚什么意思

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吉凶悔吝生乎动什么意思:虚惊的虚什么意思

虚惊的虚什么意思

词目:虚惊 拼音:xū jīng 解释:指事后才知来道是不必要的惊慌。 举例: 虚惊一场 出处:王朔《痴人》:“我坚信我会被稠密的气流托住,托不住也会在坠落过程中倏地醒来,在床上虚惊一场。” 基本解释 [false alarm] 事后才知道是不必要的惊源慌 虚惊一场 详细解释 不必要的惊慌。 明 郎瑛 《七修类稿·国事八·土木之败》:“至己巳2113七月八日以后,胡虏入寇之报,一日数次……初至 龙虎台 札营,一鼓即虚惊,众以为不祥。”《西游记》第五六回:“茶罢, 三藏 却转下来,对婆婆5261作礼道:‘贫僧是东土 大唐 差往西天取经的。才到贵处,拜求尊府借宿,因是我三个徒弟貌丑,老家长见了虚惊也。’”《儒林外史》第三五回:“[ 庄徵君4102 ]心里懊悔道:‘吉凶悔吝生乎动,我若坐在家里,不出来走这一番,今日也不得受这一场虚惊!’” 杨朔 《麦子黄时》:“不过这一夜却是场虚惊。我们躲在麦子地里,后半夜就得到信,知道到的是八1653路军。”

关于易经中一句话

资料一:“吉凶悔吝者,生乎动者也。”吉凶悔吝就是我们打卦的结果,一个卦背后必然就会有一些好的、不好的种种结果。当然还有“厉”,就是很严厉、很严重的情况,还有“无咎”,就是跟你没有什e68a843231313335323631343130323136353331333335313862么关系,你没有什么错,虽然说结果好像不太好,但是这个不是你的错,是老天爷的错,或者是其他人的错。我们说一个事情,一般不是好就是坏,“悔吝”呢,实际上是指的吉凶之间的中间状态,有些事情有点“悔”,心头有点后悔、不舒服,还有点“吝”,就是还有点缺陷、不完满,心头还留有遗憾。这些结果是怎么来的呢?为什么会有这些“吉凶悔吝”的这些结果呢?就是“生乎动者也”,就是从“动”中而来。人一动,就要生吉凶,所以我们打出一卦,最重要的是看它的动爻,吉凶往往就在动爻上面体现。我们生而为人,任何人都逃不出“吉凶悔吝”的这些结果,我们人一动,按照佛教的说法,动则生业,你会有业力,那么业力所致,就有人生的种种境遇。所以我们在这个事情上面,确实要把人生看开、看透,要趋吉避凶,就要培养这种洞悉世间万象的智慧。 既然“吉凶悔吝,生乎动者”,那我不动行不行?看起来行,实际上不行。为什么呢?人一生下来,哪有不动的呢?不可能不动。生老病死那就是动,喜怒哀乐那就是动,吃喝拉撒也是动,所以动就要生业,不可能不动。即使我们每天大门不出、二门不迈,每天呆在屋子里面,你也不能保证自己的思维不动、念头不动、妄想不生,所以不动根本不可能。成都有一个现代诗人叫张枣,比我这一辈年龄大一点,上世纪五十年代出生的,现在定居欧洲,他写了一首诗叫做《镜子》,内容就是一个人,每天呆在屋里没有事干,就成天照镜子,其中有一句诗非常出名,“当我想起一生中后悔的事,梅花就落满南山。”这一句诗非常出名啊!是中国现代诗当中的经典名句。这个句子虽然看起来很美,很有禅意,但是仔细想想,一个人就这么静静呆在屋里,只要你的思维停不下来,吉凶悔吝就都在里面。不信你每天照镜子,日复一日,就会看见头发也慢慢变花白了,皱纹也慢慢多了,这个时候就回忆、想起一生中后悔的事情,那真是一言难尽!总之,你想要不动,你想生而为人却没有吉凶悔吝这些东西,那是不可能的。不动不行,关键怎么动才行。《易经》里面多次提到要“慎动”,上传第八章里引的好几个卦都是要我们要“慎动”。为啥要“慎动”呢?常言道,人生不如意者常八九,如意者仅一二,我们看“吉凶悔吝”这四种结果,称得上好的也就是“吉”,占整个结果的四分之一,其它的凶、悔、吝,都不怎么好。所以我们要动的时候,一定要小心,一定要谨慎,一定要看准,不要随便乱动。不仅这样,一个人呆在家里面大门不出、二门不迈的时候,也不要一个人胡思乱想。越是在一个人的时候越要“慎独”,把我们脑袋里面的七情六欲、喜怒哀乐一定要关照好,看清楚它,管理好,不然的话,就像张枣的那句诗一样,“想起一生中后悔的事情,梅花就落满南山”,后悔有什么用呢?梅花都落满南山了。所以是,“吉凶悔吝,生乎动者”,我们尤其是要慎动、慎独。 以上摘自:《易经·系辞》通讲(二十九)_xuexi学习 资料二:以下摘自:《12辟卦的应用·一动不如一静》  现在回过头来说,用在卜卦算命上,也有一个哲学的原理,先要了解,这就是《系传》二章所说的,现在我们继续讲《系辞》上传第二章:    “是故,吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。”  这就是哲学问题了,这是说人类文化。我们人类认为的吉凶,好的或坏的,以哲学来说,没有绝对的,而是根据人类本身利害的需要;我们得到,便觉得是吉,失去便觉得凶,但这并非绝对。譬如说得病,这个得就不是吉,而且人生得意不一定是好事,有时失意也不一定是坏事。所以对于古文,不要仅在文字表面上读过去,而要知道在文字的深处包涵了很大的哲学思想。可见吉凶只是根据个人的观念而来,而悔吝就是忧烦愁虑之象,虞即虑。前面说过,卜卦的结果,不外“吉凶悔吝”四个字,没有六个字,换句话说只有两个字——一个是好,一个是坏,——或吉或凶,悔吝只是加上去的。因为“悔吝”两个字,是忧虑。在《易经》中一方面是小心,如卜到一个卦是悔吝,就是有烦恼,事情办不通,有困难。所以人生的一切,看《易经》只有四个角度,吉凶悔吝。这吉凶悔吝怎么来的,下传有两句话:    “吉凶悔吝者,生手动者也。”  人生的一切,任何一件事,一动就有好有坏。再说任何一动,坏的成分四之三种,好的成分只四之一种,所以中国人的老话,一动不如一静。凡事一动,吉的成分只有四分之一,坏的成分有四分之三,不过这三分当中,两分是烦恼、险阻、艰难,如此而已。这把宇宙的道理、人生的道理、事业的道理都说清了,所以儒家就知道慎于动。动就是变革,变更一个东西,譬如创业,譬如新造,这个动不是不可以,但需要智慧,需要作慎重的考虑。所以学了《易经》的人不卜卦,因为大概的道理都知道了。“善于易者不卜”,用不着卜了,看现象就明明白白了。

乾起巳,坤起亥…什么意思啊

这是讲周易的……  夫易者象也。爻者效也。圣人所以仰观俯察,象天地日月星辰草木万物,顺之则和,逆之则乱。夫细不可穷,深不可极,故揲蓍布爻用之于下,筮分六十四卦,配三百六十四爻,序一万一千五百二十策,定天地万物之情状。故吉凶之气,顺六爻上下,次之八九六七之数,内外承乘之象,故曰兼三才而两之。  孔子曰,阳三阴四,位之正也。三者东方之数,东方日之所出,又圆者径一而开三也。四者西方之数,西方日之所入,又方者径一而取四也。  言日月终天之道,故易卦六十四分上下,象阴阳也。奇耦之数取之于乾坤。乾坤者,阴阳之根本,坎离者,阴阳之性命。  分四营而成易,十有八变而成卦。卦象定吉凶、明得失。降五行,分四象,顺则吉,逆则凶。故曰吉凶悔吝生乎动。  又曰明得失于四序(1)。运机布度,其气转易。32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333236373765主者亦当,则天而行,与时消息。安而不忘亡,将以顺性命之理,极蓍龟之源,重三成六,能事毕矣。  分天地乾坤之象,益之以甲乙壬癸(2),震巽之象配庚辛(3),坎离之象配戊巳(4),艮兑之象配丙丁(5)。  八卦分阴阳、六位、五行,光明四通,变易立节。天地若不变易,不能通气。五行迭终,四时更废,变动不居,周流六虚。上下无常,刚柔相易,不可以为典要,惟变所适。吉凶共列于位,进退明乎机要。易之变化,六爻不可据,以随时所占。  周礼,太卜一曰连山,二曰归藏,三曰周易。初为阳,二为阴,三为阳,四为阴,五为阳,六为阴,一三五七九阳之数,二四六八十阴之数(6)。  阴从午,阳从子。子午分行,子左行,午右行。左右,凶吉、吉凶之道。子午分时,立春正月节在寅,坎卦初六,立秋同用。雨水、正月,中在丑,巽卦初六,处暑同用。惊蛰二月,节在子,震卦初九,白露同用。春分二月,中在亥,兑卦九四,春秋分同用。清明三月,节在戌,艮卦六四,寒露同用。榖雨三月,中在酉,离卦九四,霜降同用。立夏四月,节在申,坎卦六四,立冬同月。小满四月,中在未,巽卦六四,小雪同用。芒种五月,节在午,乾宫九四,大雪同用。夏至五月,中在巳,兑宫初九,冬至同用。小暑六月,节在辰,艮宫初六,小寒同用。大暑六月,中在卯,离宫初九,大寒同用。  孔子易云,有四易,一世二世为地易,三世四世为人易,五世六世为天易,游魂归魂为鬼易。八卦鬼为系爻,财为制爻,天地为义爻(7),福德为宝爻(8),同气为专爻(9)。  龙德十一月,在子在坎卦左行。虎刑五月,午,在离卦右行。  甲乙庚辛,天官,申酉地官。丙丁壬癸天官,亥子地官。戊己甲乙天官,寅卯地官。壬癸戊己天官,辰戌地官。  静为悔,发为贞。贞为本,悔为末。  初爻上,二爻中,三爻下,三月之数以成。  一月初爻三日,二爻三日,三爻三日,名九日。余有一日,名曰闰余。初爻十日为上旬,二爻十日为中旬,三爻十日为下旬。三旬三十,积旬成月,积月成年。八八六十四卦,分六十四卦配三百八十四爻,成万一千五百二十策。  定气候二十四,考五行于运命。人事、天道、日月、星辰局于指掌。吉凶见乎其位,系乎吉凶悔吝,生乎动。  寅中有生火,亥中有生木,巳中有生金(10),申中有生水。丑中有死金,戌中有死火,未中有死木,辰中有死水。土兼于中。建子阳生,建午阴生,二气相冲,吉凶明矣。  积算。随卦起宫,乾坤震巽坎离艮兑,八卦相荡,二气阳入阴,阴入阳。二气交互不停,故曰生生之谓易。天地之内,无不通也。乾起巳,坤起亥,震起午,巽起辰,坎起子,离起丑,艮起寅,兑起■■【此处缺,依上卷、中卷本文,积算之例,乾起巳,坤起亥,震起巳,巽起午,坎起未,离起丑,艮起寅,兑起申。此处疑有错讹。】,于六十四卦,遇王则吉,废则凶。冲则破,刑则败,死则危,生则荣。考其义理,其可通乎。  分三十为中,六十为上,三十为下,总一百二十,通阴阳之数也。新新不停,生生相续,故淡泊不失其所确然示人。阴阳运行,一寒一暑。五行互【此处当脱一字】。以通神明之德,以类万物之情。故易所以断天下之理,定之以人伦而明王道。  八卦建五气,立五常,法象乾坤,顺于阴阳,以正君臣父子之义。故易曰,元,亨,利,贞。  夫作易所以垂教。教之所被,本被于有无。且易者包备有无,有吉则有凶,有凶则有吉。生吉凶之义,始于五行,终于八卦。从无入有,见灾于星辰也。从有入无,见象于阴阳也。阴阳之义,岁月分也。岁月既分,吉凶定矣。故曰:“八卦成列,象在其中”矣。  六爻上下,天地阴阳,运转有无之象,配乎人事。八卦仰观俯察,在乎人。隐显灾祥,在乎天。考天时,察人事,在乎卦。八卦之要,始于乾坤,通乎万物,故曰:“易穷则变,变则通,通则久”。久于其道,其理得矣。卜筮非袭于吉,唯变所适,穷理尽性于兹矣。  (1)言吉凶生乎动,五行休废,内犯胎养合五行。 (2)乾坤二分天地阴阳之木,故分甲乙壬癸,阴阳之终始 。 (3)庚阳入震,辛阴入巽。 (4)戊阳入坎,己阴入离。 (5)丙阳入艮,丁阴入兑。 (6)阴主贱,阳主贵。 (7)天地即父母也 。 (8)福德即子孙也。 (9)兄弟爻也。 (10)亦云上生之位。
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